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Enriquecimiento para el catequista

Abrazando la renovación bíblica moderna, primero de una serie

By Rev. Donald Senior C.P.
Rev. Donald  Senior C.P.

Donald Senior entró en la congregación religiosa de los Pasionistas en 1960 y fue ordenado sacerdote católico en 1967. Es el Presidente del Catholic Theological Union, Chicago, Illinois, desde 1987 donde también enseña sobre el Nuevo Testamento. El enseña y conduce talleres en los Estados Unidos y en el extranjero.


Este ha sido un año sorprendente en lo concerniente a la Biblia en la Iglesia Católica. El pasado junio, el papa Benedito XVI dedicó el próximo año en honor al 2,000 aniversario del nacimiento del apóstol Pablo. Su declaración produjo una increíble avalancha de lecturas, grupos de estudios, conferencias, publicaciones de todo tipo y un incremento en las peregrinaciones a los lugares donde Pablo caminó en Turquía, Grecia y Roma.

El pasado octubre, cerca de 300 representantes de las conferencias episcopales del mundo, ser reunieron en Roma para un Sínodo histórico sobre "la Escritura en la vida y misión de la Iglesia". Los obispos junto a otros eruditos y líderes religiosos (incluyendo por primera vez a un rabino) procucieron 55 resoluciones para la consideración del papa.

En ambas instancias, los maestros oficiales de la Iglesia se sintieron cómodos con el uso moderno de los métodos de interpretación bíblicos. Ese no fue siempre el caso. Aun cuando la Escritura siempre ha sido una parte vital y esencial de la vida y enseñanzas de la Iglesia, el uso de métodos históricos y literatura modernos para interpretar la Biblia verdaderamente vino a formar parte de la Iglesia Católica en el siglo XX. De hecho, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX las autoridades de la Iglesia revisaban los métodos bíblicos modernos con sospecha y hostilidad. Los eruditos católicos que intentaban incorporar esos métodos en sus enseñanzas o escritos eran con frecuencia censurados.

Lo que estaba detrás de esa reacción era el miedo de que aceptar el uso de tales métodos era una intención de desacreditar el valor histórico y religioso de la Escritura. De hecho, algunos de estos miedos estaban justificados. Algunos de los métodos bíblicos históricos usados por los eruditos continentales de finales del siglo XIX (y aun hoy) eran basados en el racionalismo y en un convencimiento de que la Biblia era básicamente un libro de supersticiones e historias folclóricas. Las dimensiones transcendentales y los milagros de la Biblia eran considerados acrecentamiento de una pequeña base de hechos históricos sobre Jesús y el primer siglo palestino.

Lo que ayudó a las autoridades de la Iglesia a aceptarlos fue el uso responsable de métodos históricos y literarios por católicos cuya fe e integridad no podían ser cuestionadas. Los eruditos tales como Pere Marie Joseph Lagange, O.P., fundador de la Ecole Biblique en Jerusalén, Stanislaus Lyonnet, S.J., distinguido profesor del Insituto Bíblico Pontificio, o Barnabas Mary Ahern, C.P., quien sirvió como consejero y asesor de muchos obispos americanos durante el Vaticano II. Esos y muchos otros biblistas católicos ayudaron a que la Iglesia viera que el uso de métodos bíblicos modernos podían ser una bendición para la interpretación de la Biblia, no una amenaza.

En artículos futuros, trataremos como la Iglesia abrazó la renovación moderna de la Biblia y consideraremos algunos de los principales para la interpretación de la Biblia por la comunidad de fe.

Forma de Implementar

En la casa

1. La forma en que leemos la Biblia hace una gran diferencia. El leer la Escritura con una actitud de fe y apertura a la presencia de Dios en la historia, pavimenta la forma de usar todos estos métodos de investigación que las circunstancias históricas han producido en los materiales bíblicos. ¿Se acomodan estás perspectivas a su comprensión de lo que es la Biblia?

2. Todo el mundo, no importa lo objetivos que crean ser, lleva algún convencimiento o asunción a su lectura y estudio de la Biblia. ¿Cuáles cree son algunas asunciones claves necesarias para leer la Biblia desde una perspectiva católica?






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